Бедственное время для Иакова

Библейский верующий Харченко С. Ю.

Первые шесть глав книги «Пророка Даниила» это не только хроника событий, участником или свидетелем которых был сам Даниил или его товарищи, но это еще и хроника событий, в прообразах, которые произойдут, в будущем, с народом Израильским, накануне Второго пришествия Христа во славе Своей. Прообразом Израиля в семидесятую седьмину Даниила, является безумное поведение Навуходоносора (Дан.4), в продолжение семи времен. Разум к нему вернулся только по прошествии этих семи времен и никак не раньше. Только по прошествии этих семи времен он смог возвести глаза свои к небу. Слово Божие уподобляет Израиль, в эту последнюю седьмицу лет, женщине в дни страдания ее очищением (Лев.12), больному проказой (Лев.13-14), слепому Вартимею (Мрк.10:46-52), безумному Навуходоносору в продолжение его семи времен. Только по прошествии этих семи лет, Израиль как нация, сможет «возвести глаза свои к небу» и вернуть свой «разум» (Дан.4:31). Только по прошествии этих семи лет начнется духовное воскресение Израиля, «И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших» (Иез.37:13). Безумный человек, человек духовно мертвый, может ли разуметь и реально осознавать свое истинное состояние? Никак не может. И вообще человеку это невозможно. И если только Сам Бог не исцелит безумного (Дан.4), и не воскресит духовно мертвого (Иез.37), человек сам никогда не осознает свое истинное состояние. Если Сам Бог не даст разумения, не обратит к Себе, человек сам никогда не разумеет и не обратится. И этот период времени, в отношении Израиля, называется в (4Цар.19:3) как «день скорби и наказания и посрамления - день сей; ибо дошли младенцы до отверстия утробы матерней, а силы нет родить». Слово Божие дает этому периоду времени, в который будет происходить духовное воскресение Израиля, еще один образ - рождение Сионом сынов своих (Ис.66:8). Иисус говорил (Ин.16:20-22):

«Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Иоан.16:20-22).

Здесь Писание, пророчески, от имени Иисуса говорит Израилю о времени скорби, о духовном воскресении народа Израильского в этот период времени, и о втором пришествии Господа Иисуса Христа «во спасение».

Итак, с завершением семидесятой седьмины Даниила, начнется период великой скорби для Израиля – «бедственное время для Иакова», «те дни» (Мтф.24). Обратите внимание, что «бедственное время для Иакова», о котором говорил пророк Иеремия (Иер.30:4-9), это вовсе не период времени семидесятой седьмины Даниила для народа Израильского, несмотря на то, что это общепринятое толкование.

Этот период времени начнется с выхода народа Израильского «из народов и из стран», по которым они опять будут рассеяны, но теперь уже как служителя «у дочери Вавилона» (Зах.2:7). Господь говорит:

«И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости. И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу. Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так буду судиться с вами, говорит Господь Бог» (Иез.20:34-36).

Одним из прообразов этого периода времени, являются три дня пути Израиля (Чис.33:3-7) «дорогою пустынною к Чермному морю» (Исх.13:18), после того как они вышли из рабства у Египтян. И вот уже в пустыне, увидев, что «Египтяне идут за ними», они «весьма устрашились и возопили» к Господу. Состояние страха умереть в пустыне у них было всю ночь, и вот только «в утреннюю стражу» избавил Господь Израильтян от рук Египтян (Исх.14). Их спасение, пророчески, говорит нам о поражении, в будущем, зверя, царей земных и воинств их, на месте «называемое по-еврейски Армагеддон» (Откр.16:16), в день второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей.

Этот период времени, в основном, займет «положение» между двумя главными событиями в Библии, когда «человек высокого рода» получит себе царство, но еще не вернется.

 Бедственное время для Иакова это как переходный период установления тысячелетнего царства. Это время духовного рождения Израиля. Мы живем сейчас в такой период времени, который назван «днем спасения», когда каждый человек может спастись, может лично примириться с Богом.

«Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы» (Рим.11:30-31).

И вот когда завершится этот период времени, начнется другой, аналогичный этому только в том, что тогда уже народ Израильский будет находиться в положении, когда можно будет спастись и примириться с Богом. После воцарения Господа Иисуса Христа «дочь Сиона» будет прощена, как была прощена женщина, взятая в прелюбодеянии (Ин.8:3-11). Жена будет возвращена супругу своему (Ис.54:7), как была возвращена Мелхола Давиду перед его воцарением (2Цар.3:13-16).

Господь говорит:

 «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» (Ис.43:25).

Период времени, когда человек может еще войти в «ополчение Божие», принимая дар праведности верою, будет завершен с окончанием семидесятой седьмины Даниила. Точнее сказать, этот период времени будет завершен тогда, когда в «те дни» (Мтф.24:22) воцарится Господь Иисус Христос (Отк.11:15) – «седьмой Ангел» «вострубит» и «совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр.10:7). Это есть тот самый момент времени, когда «войдет полное число язычников» (Рим.11:25), и «времени уже не будет» (Откр.10:6).

Царь Давид является самым ярким прообразом Иисуса Христа в Писании, читаем (1Пар.12:22):

«с каждым днем приходили к Давиду на помощь до того, что его ополчение стало велико, как ополчение Божие».

Люди, которые в настоящее время приходят ко Христу и будут приходить (Отк.7), после восхищения Церкви, составят это самое «ополчение Божие» –  многочисленный народ, голос которого слышал Иоанн при воцарении  Господа Иисуса Христа (Отк.19:6). К тому времени «ополчение Божие», будет уже достаточно велико (Отк.17:14), как оно было велико к моменту воцарения Давида над всем Израилем (1Пар.12:38).

Как было сказано во второй главе, прообразом времени великой скорби для народа Израильского, является время, которое прошло с момента воскресения Иисуса в субботу, около трех часов дня относительно полудня, до того момента, как Он открылся Своим ученикам в воскресенье вечером. Если, примерно, оценивать в часах этот интервал времени, то он составит около тридцати часов. Давайте определим то самое время, когда Иисус открылся Своим ученикам, а для этого, определим время тех событий, которые произошли накануне этого, в тот же вечер. Когда двое учеников Иисуса (Лк.24:13-36) шли в селение, а это было 18 нисана, то «Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними» (Лук.24:15). Написано: «день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними» (Лук.24:29); «они удерживали Его» и просили остаться с ними, потому что солнце было уже на закате и фактически для Иудеев это означало завершение дня и начало нового. Отпустить путника в дорогу в такое время, означало бы проявить свое неуважение к нему и пренебрежение. Именно как факт завершения этого дня и объясняет фразу одного из них «но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло» (Лук.24:21). Так как первый день недели был на исходе, он жил уже, как говорится, следующим днем, который начинался с вечера. Но какое же событие он имел в виду, когда говорил: «это произошло»? Он имел в виду пустой гроб и все те события (Мтф.27:51-54), которые сопровождали воскресение Иисуса. Читаем (Лк.24:14-15): до того времени, как «Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними», они «разговаривали между собою о всех сих событиях» (Лук.24:14). Эти события не являлись предательством, распятием и погребением Иисуса. Последние события, которые изумили их, происходили в субботу и в первый день недели, именно с описания событий первого дня недели начинается эта 24 глава, Евангелия от Луки. И после слов «это произошло», ученики Иисуса говорили только о тех событиях, которые произошли «рано у гроба».

В эти дни месяца нисан или чуть раньше, в зависимости от года, наблюдается весеннее равноденствие и поэтому в шесть часов вечера, по местному времени относительно полудня, солнце заходит за горизонт. Можно предположить, что когда Он возлежал с ними (Лк.24:30), солнце за горизонт зашло. А когда «они узнали Его» и «встав в тот же час», немедля пошли в Иерусалим, на дорогу у них ушло более двух часов, для преодоления расстояния около одиннадцати километров. Надо еще учесть то, что им пришлось идти в темное время суток, при луне. Поэтому возвратились они в Иерусалим, примерно, в девятом часу вечера, относительно полудня, и «Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них» (Лук.24:36). Итак, когда Иисус открылся Своим ученикам, для них это было уже около трех часов нового дня, 19 нисана. Это был уже «третий день», как Он воскрес. Воскрес Он в субботу 17 нисана, а открылся Своим ученикам 19 нисана, «в третий день». Таким образом в глазах Своих учеников Он воскрес как бы только «в третий день». К этому вопросу мы еще вернемся в конце этой главы.

Сама фраза, «третий день ныне», обозначает день относительно того события, которое произошло в течении позавчерашнего дня, аналогично и фраза, «в третий день», обозначает послезавтрашний день, относительно нынешнего.

В лице учеников здесь, пророчески, подразумевается «остаток Иакова» (Ис.10:21), а вовсе никак не Церковь, общепринятое толкование этого неверно.

«Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится» (Ис.10:22).

Все те «знамения», которые произошли у гроба, начиная с субботы, явились основанием для заявления: «уже третий день ныне, как это произошло». Ученики находились в полном недоумении относительно событий произошедших в субботу, они были по-прежнему слепы, как тот человек (Иоанн 9), бывший слепец. Для него Человек, открывший ему глаза, был сначала просто – Иисус, «грешник ли Он, не знаю». Но после того, как унизили и «выгнали его вон» Иудеи, Иисус нашел его и он уверовал, что «Иисус есть Сын Божий». Иудеи «выгнали его вон», как и фараон, выгнал Израиля из земли своей (Исх.6:1), они вышли «из среды их» (Исх.7:5), но в «покой Его» не вошли. Израиль, как тот человек слепой от самого рождения, «чтобы на нем явились дела Божии» (Иоан.9:3). Человек тот, прозрев, «поклонился Ему», и вот только лишь после этого можно было уверенно сказать, что он был слеп, а теперь видит. Писание словами Моисея, пророчески, говорит нам об этом периоде времени: «но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать» (Втор.29:4). Открывшись Своим ученикам, Иисус «отверз им ум к уразумению Писаний» (Лук.24:45), и далее они «пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь» (Лук.24:53). Это, пророчески, следующий период времени – тысячелетнее царство. Именно в этот период времени Израиль будет свидетелем Господа Иисуса Христа «даже до края земли» (Деян.1:8). Господь говорит:

«как вы, дом Иудин и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением» (Зах.8:13).

«И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою» (Ис.66:19).

«Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (Зах.8:23).

Именно за этот период времени Господь говорит Израилю: «буду святиться в вас перед глазами народов» (Иез.20:41). Повеление Иисуса: «идите, научите все народы», «уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матф.28:20), пророчески, относится к Израилю в период тысячелетия мира, независимо от того, какое толкование этим стихам дают современные проповедники и учителя. Когда Иисус после воскресения из мертвых сказал Своим ученикам: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Матф.28:18), то этими словами Писание, пророчески, обозначает Его воцарение в будущем, после завершения семидесятой седьмины Даниила (Отк.11:17).

Когда Господь говорил Анании о Савле, в то время как Савл уже три дня «не видел, и не ел и не пил» то Писание здесь, пророчески, говорит нам о народе Израильском в «те дни» (Мтф.24:22). «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деян.9:16), – эти слова Господа будут обращены народу Израильскому в те дни. Потому что: «он», Израиль, «есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями» (Деян.9:15), – говорит Господь. В те дни Господь скажет, читаем их Книги Псалмов:

 «Я поставил завет с избранным Моим» (Пс.88:4).

Итак, до тех пор, пока Израиль не покается и не обратится, «чтобы загладились грехи» его (Деян.3:19), а это произойдет непосредственно накануне Второго пришествия Господа Иисуса Христа, «проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея» (Дан.9:11), будут его еще продолжать преследовать, как наказание от Господа. Это утверждение верно в общем случае и в частном. Народ Израильский примет клятвенное обязательство, «договор с Ним» (Вт.29:12), в начале последней седьмины лет, поступать по законам Господним и нарушит его. Поэтому эти слова о проклятии и клятве, «как написано в законе Моисея» (Дан.9:13), приобретают доктринальное значение на будущий период времени. О нем, пророчески, говорится в девятой главе, книги «Пророка Даниила». Писание в этой девятой главе, пророчески и доктринально, говорит нам о том времени, когда в конце семидесятой седьмины Даниила, Израиль, как нация, сможет «возвести глаза свои к небу», «обратить лицо свое к Господу» и осознать в полной мере свое истинное состояние. И вот тогда уже «перейти Иордан». Только в этот их период времени, после завершения семидесятой седьмины, они почувствуют отвращение к самим себе за все беззакония и мерзости свои, будут умолять Господа Бога: «обратиться от беззаконий», «и уразуметь истину» Его (Дан.9:13). В настоящее время Израиль, пророчески, до сих пор еще идет по пустыне, он до сих пор в пути, и не вошел в то место, которое «Я приготовил» (Исх.23:20), – говорит Господь.

Давайте рассмотрим по порядку все те события, которые произошли в субботу «по воскресении Его» (Мтф.27:51-54). Эти события, пророчески, указывают нам на будущее время, после завершения семидесятой седьмины Даниила. Для этого нам потребуется только одна Книга – Слово Божие и доверительное отношение к нему.

1.                  «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу» (Матф.27:51). Это знак победы  Иисуса Христа. Это образ события, которое еще только, в будущем, произойдет в небесной скинии. Пророчески, это соответствует (Откр.11:19): «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его». Это видение небесного храма и ковчега в нем происходит после слов двадцати четырех старцев: «ты приял силу Твою великую и воцарился» (Откр.11:17). Это означает начало выполнения Господом Иисусом Христом функции Царя. Здесь нам надо перейти к книге «Послание к Евреям», для того, чтобы пояснить сказанное. Но мы сделаем все по порядку, и рассмотрим доктринальное значение этого послания во второй части.

2.                  «земля потряслась; и камни расселись» (Матф.27:51). Именно в это время камень был отвален от гроба. Сравните с (3Цар.1:40): «И весь народ провожал Соломона, и играл народ на свирелях, и весьма радовался, так что земля расседалась от криков его» (3Цар.1:40). Это образы одного события, которое, в будущем, произойдет, но только теперь уже на земле, в момент воцарения Его. Писание говорит (Отк.11:19): «и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град».

3.                  «и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.» (Матф.27:52,53). Это свидетели воскресения Его. Это прообраз воскресения всех умерших в Господе уже после восхищения Церкви. Все они станут свидетелями воцарения Его и брака Агнца. Писание говорит: «блаженны званные на брачную вечерю Агнца».

Сотник вместе с воинами, распявшими Его, есть та самая стража, охранявшая «гроб до третьего дня». Они «видя землетрясение и все бывшее» (Матф.27:54), а это и есть все те «знамения», которые перечислены выше, «устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий». Итак, сотник и воины, которые были там, сделали, пророчески, верное заключение «о всех сих событиях». Они говорили: «воистину Он был Сын Божий». Эти слова говорили не иудеи, эти слова сказали римские воины – язычники. Слово Божие говорит, что Иисус Христос через воскресение из мертвых, а не через смерть на кресте, «открылся Сыном Божиим в силе» (Рим.1:4). Это событие, пророчески, соответствует Его воцарению.

Конечно, воскресшим Его из мертвых в день Его воскресения, не видел никто. Но, тем не менее, все эти явления были, как прообраз одного знамения – «Сына Человеческого на небе» (Мтф.24:29-30), для рода лукавого и прелюбодейного.

«Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Матф.16:4), «ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего» (Лук.11:30).

Знамение для Ниневитян, как и «знамение» для народа Иудейского и язычников, в день воскресения Иисуса, являются прообразами будущего знамения.

Обратите внимание, какими словами характеризуется смятение сотника и воинов, с ним стерегущих: «устрашились», «пришли в трепет», «стали как мертвые» (Мтф.27:54), (Мтф.28:4). И сравните теперь это с реакцией Навала, когда он от Авигеи узнал о грозившей ему беде: «и замерло в нем сердце его, и стал он, как камень» (1Цар.25:37). Это все прообразы одного и того же события в будущем.

«Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс.2:5-7).

Второй псалом, кратко и точно, пророчески, характеризует этот переходный период  в отношении народов земли. Читая второй псалом, представьте себе, что народы земли только что получили ультиматум от того, «Которому надлежит пасти все народы жезлом железным» (Откр.12:5). Это есть тот самый момент времени, когда невидящие, то есть враги «в отношении к благовестию» (Рим.11:28), начинают видеть – Израиль, «а видящие стали слепы» – язычники. Это есть тот самый момент времени, когда накануне в три меры муки положили закваску и вот – «вскисло все» (Мтф.13:33).

В наше время «Книга Пророка Даниила» становится особо популярна среди верующих людей. Она все более и более изучается, но результат такого изучения прямо противоположный. Нет пророческого понимания этой книги, потому что адресуется она, доктринально, неверно. Главы этой книги, с седьмой по двенадцатую, адресуются применительно к Церкви. Некоторые люди уже предвосхищают это время, эти события, и «живут» в этом периоде времени – семидесятой седьмине Даниила. Отсюда и все эти их страхи относительно возможности получения имени зверя или числа имени его (Отк.13:16).

Исторически, события шести первых глав книги «Пророка Даниила» следуют друг за другом, по порядку, хронологически. Мы же, вкратце, рассмотрим пророческое значение этих исторических событий, ведь Писание излагает нам их как прообразы будущих событий. События эти, последовательно по порядку, в пророческом соответствии с книгой, будут происходить в будущем.

Первая глава книги «Книга Пророка Даниила», пророчески, показывает нам служение народа Израильского, во второй половине семидесятой седьмины Даниила, чужим богам, в чужой стране, как сказано в книге «Второзаконие»:

«там будешь служить иным богам, деревянным и каменным» (Втор.28:36).

«будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь» (Втор.28:48).

Этот враг есть тот самый человек, о котором говорит Ветхий Завет в прообразах, который «ввел Иуду в грех». Вы думаете, что эти события, о которых говорится в книге «Второзаконие», уже в прошлом? Такое убеждение может иметь только человек, не доверяющий Слову Божию. Пленных отроков, которые были приведены в Вавилон, сделали евнухами, пророчески это означает запрет на вступление в брак, дали им новые имена, созвучные именам языческих богов. Новое имя при посвящении на служение дают в православии, восточной ветви католицизма, а запрет на вступление в брак, целибат – безбрачие духовенства, принято в католицизме. «Эстафету» таинственной религии Вавилона, где находились пленные отроки «из сынов Израилевых», принял, в своё время, Египет, а ныне Римско-католическая церковь, она и далее продолжает развиваться в этом направлении, как универсальная религия. Крестовые походы, в темные века, организованные Римско-католической церковью, с целью обратить Иудеев в «христианскую» веру, свидетельствуют о будущем. С середины семидесятой седьмины Даниила, давняя мечта Римско-католической церкви исполнится, народ Израильский будет обращен в «христианство».

В ту ночь, когда Иисус был предан «в руки грешников», «Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных» (Матф.26:47). Обратите внимание на пророческое значение этих слов: «с ним множество народа». Подобно тому как предателем и изменником, в середине седьмицы дней, по отношению ко Христу, проявил себя не только один Иуда Искариот, но вместе «с ним множество народа», «многие в Иудее», поступили также. Приняли Иисуса Христа, накануне, 10 нисана, как Мессию, а уже после этого, 14 нисана, отреклись от Него (Деян.3:13,14). Вот такое же предательство и измену, в середине седьмицы лет, проявит, в будущем, народ Израильский, по отношению к Господу. Один из прообразов «человека греха», в книгах Ветхого Завета – Ровоам, о котором сказано: «Когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силен, тогда он оставил закон Господень, и весь Израиль с ним» (2Пар.12:1).

Святой завет заключенный, в начале семидесятой седьмины Даниила, между народом Израильским и Господом, уже в середине той седьмицы лет, «человеком греха», будет отвергнут. Он оставит закон Господень, «и весь Израиль с ним».

«Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью» (Дан.11:32).

Именно с «поступающими нечестиво», против завета, с «отступниками от святого завета» (Дан.11:30), он заключит клятвенный союз. Читаем (Неем.6:18):

«Ибо многие в Иудее были в клятвенном союзе с ним» (Неем.6:18).

В книге «Неемии» нам, пророчески, показана нечестивая троица: Санаваллат Хоронит, Товия – Аммонитский раб и Гешем Аравитянин. Пророчески, это сатанинская троица. События, описанные в этой книге, пророчески, соответствуют будущим событиям, начиная со второй половины семидесятой седьмины Даниила. Санаваллат Хоронит является здесь прообразом «человека греха». Обратите внимание, как эти трое характеризуются в Писании, по отношению их к Иудеям: «смеялись над нами», «с презрением говорили», «стращали нас», издевались, ругались, огорчали, замышляли сделать зло. И после такой «характеристики» Санаваллата, как врага Иудеев, Писание говорит:

«Ибо многие в Иудее были в клятвенном союзе с ним» (Неем.6:18).

«Даже о доброте его они говорили…» (Неем.6:19).

Середина последней седьмины Даниила будет тем временем, когда Израиль, пресытившись, отвратится от Господа, повернется, по отношению к Нему, на 180 градусов. Господь говорит: «они будут есть и насыщаться, и утучнеют», это есть, пророчески, характеристика народа Израильского в первую половину последней седьмины, «и обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой» (Втор.31:20), а это характеристика народа Израильского уже во вторую половину последней седьмины. Эту характеристику необходимо, пророчески, дополнить следующими словами Петра, сказанными им к Иудеям: «вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу» (Деян.3:14). Читайте эти слова пророчески, они говорят о том, что народ Израильский, в будущем, уже после того как вступит в завет с Господом, отречется от Него, променяет Его на «человека убийцу»!

Иудеи кричали Пилату: «возьми, возьми, распни Его!», «нет у нас царя, кроме кесаря» (Иоан.19:15).

Вы наблюдали как, например, больной человек, зависимый от алкоголя, может с легкостью менять любую свою ценную вещь, идти на любые жертвы, только ради принятия этой жидкости. Это «картина» будущего поведения народа Израильского уже после того как Господь явит «Себя пред глазами многих народов», явит святое имя Своё среди Израиля.      

Итак, первая глава книги «Пророка Даниила», пророчески, говорит нам о том, как народ Израильский, а точнее сказать, многие из народа, с середины семидесятой седьмины Даниила, «презревши клятву» Господу – предав Господа, пойдут за своим «кесарем», «чтобы возвратиться в рабство свое» (Неем.9:17). Они будут посвящены на служение в Римско-католической церкови, «сидящею на водах многих» (Откр.17:1). Воды эти, обратите внимание, «где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки» (Откр.17:15). Народ Израильский опять будет рассеян по всем «народам, племенам и языкам», а земля их опять «будет лишена всего изобилия своего за неправды всех живущих на ней» (Иез.12:19). И это еще мягко сказано: «лишена всего изобилия своего». Господь говорит: «И сделаю эту землю пустынею за то, что они вероломно поступали» (Иез.15:8). Он говорит дщери Иерусалима: «Я поступлю с тобою, как поступила ты, презрев клятву нарушением союза» (Иез.16:59). Моисей говорил сынам Израилевым, читайте пророчески эти слова:

«сера и соль, пожарище - вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей. И скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землею? какая великая ярость гнева Его! И скажут: за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской, и пошли и стали служить иным богам и поклоняться им, богам, которых они не знали и которых Он не назначал им: за то возгорелся гнев Господа на землю сию, и навел Он на нее все проклятия завета, написанные в сей книге; и извергнул их Господь из земли их в гневе, ярости и великом негодовании, и поверг их на другую землю, как ныне видим» (Втор.29:23-28).

В будущем, уже как в подтверждение этих пророческих слов, скажут: «Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас» (Дан.9:13), «излились на нас проклятие и клятва», «как ныне видим».

Когда сыны Израилевы заключали завет с Господом, в пустыне Синайской (Исх24), у горы Хорива, после выхода их с земли Египетской, то «пред глазами» их был вид славы Господней «как огонь поядающий» (Исх.24:17).

Моисей «взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх.24:7,8).

Но уже «скоро уклонились они от пути», который Господь заповедал им, «сделали себе литого тельца и поклонились ему» (Исх.32:8). Так и в будущем будет. Когда народ Израильский будет заключать «первый завет», в начале семидесятой седьмины Даниила, то «пред глазами» их также будет явленная слава Господа – «всепотопляющий дождь и каменный град, огонь» и сера (Иез.38:22), пролившиеся на полки Гога. Но уже скоро, через 3,5 года, уклонятся они от пути, заповеданного им Господом, «сделают себе золотого тельца и поклонятся ему».

Читаем (Неем.6:17): «Сверх того в те дни знатнейшие Иудеи много писали писем, которые посылались к Товии, а Товиины письма приходили к ним». Это соответствует, пророчески, тому повелению, которое дал Навуходоносор начальнику евнухов, «чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков» (Дан.1:3,4).

Итак, эти «многие» (Неем.6:18) будут, прежде всего, из «знатнейших и главнейших», «из рода царского и княжеского», то есть это будут, прежде всего, образованные, авторитетные люди, лидеры Израиля.

Стефан перед синедрионом в своей речи (Деян.7) «многократно и многообразно», на примерах: Авраама, Иосифа, Моисея, Аарона, Давида, Соломона, как бы повторял одну мысль, «изображал» в прообразах два характерных, для народа Израильского, периода времени –  первая половина и вторая половина последней седьмины Даниила, и соответственно три события: начало, середина и конец этой семидесятой седьмины Даниила. Например, читаем (Деян.7:20): Моисей три месяца «был питаем в доме отца своего» (Деян.7:20). Это есть, пророчески, первая половина последней седьмины. «А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына» (Деян.7:21). Это, пророчески, уже вторая половина последней седьмины. Подобно тому, как Моисей воспитывался в чужом доме, доме «дочери фараоновой», так и народ Израильский опять будет рассеян по всем народам и войдет в «дом» «дочери Вавилона» (Отк.18:4). Итак:

Начало 70^й седьмины Даниила         – «приняли закон» (Деян.7:53).

Середина 70^й седьмины Даниила – «не сохранили» (Деян.7:53).

Конец 70^й седьмины Даниила        – только «остаток Израиля» увидит «славу Божию» (Деян.7:55),                                                    «небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную                                                    Бога» (Деян.7:56).

Читаем (Дан.1:19): «из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем». Четверо отроков преуспели более многих сверстников своих, «И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его» (Дан.1:20). Что это означает, пророчески, вы сейчас поймете. Павел, в послании к церквам Галатийским, писал о себе: я «преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал.1:14). Избиение Стефана камнями, пророчески, соответствует середине семидесятой седьмины Даниила, а слова его адресуются всему народу Израильскому в этот период времени:

«Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (Деян.7:51).

«Савл же одобрял убиение его» (Деян.8:1).

Павел до своего обращения (Деян.8:1), в момент обращения (Деян.9), и после обращения, является прообразом народа Израильского, соответственно, во второй половине семидесятой седьмины Даниила, в великую скорбь и в тысячелетии мира. Павел писал: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию» (Гал.1:13), «терзал» (Деян.8:3), «опустошал ее», «многократно мучил», «принуждал хулить Иисуса», в «ярости, преследовал» (Деян.26:11), «до смерти гнал» (Деян.22:4), «дыша угрозами и убийством» (Деян.9:1), это, в будущем, есть образ жизни народа Израильского при «негодном пастухе» – Римском первосвященнике. Народ Израильский, «получив власть» (Деян.26:10), «дыша угрозами и убийством на учеников Господа», будет действовать по воле его (Деян.9:1). Писание, пророчески, от имени Иисуса Христа, говорит Израилю в те дни: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян.9:5). А сейчас, в настоящее время, слова сии для Израиля сокрыты и запечатаны до последнего времени.

Вы помните церемонию жертвоприношения у первого жертвенника, который «устроил Саул», после того как он присвоил себе функцию священника? Это прообраз будущего приведения в исполнение приговоров инквизиции, проводимой Римско-католической церковью, где «все из народа» Израильского её священники и служителя. С началом пятого года семидесятой седьмины Даниила (Отк.6:9), произойдет «великое гонение на церковь» (Деян.8:1), народ Израильский, в лице Римско-католической церкви, сделает много зла, и будет жестоко гнать «Церковь Божию».

Во второй половине семидесятой седьмины Даниила, случится, казалось бы, самое невероятное и невозможное для народа Израильского: «соблазнятся многие», «возненавидят друг друга», «во многих охладеет любовь». Израиль впадет в идолопоклонство, произойдет то, о чем предсказывал Иисус:

«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Матф.12:43-45).

Израиль в этот период времени будет как та женщина, о которой говорил Господь (Ис.49:15), которая забыла грудное дитя свое. Кажется что это просто невозможно. Когда-то и самому Петру казалось невозможным то, что он трижды отречется от Иисуса. Однако это невозможное и невероятное произошло. Он отрекся от Иисуса (Мтф.26:70-75), сказав примерно следующие слова: «Клянусь Богом, я не знаю Его!». Но Господь говорит: «Я не забуду тебя».

«Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис.49:15).

Та женщина, которая забыла грудное дитя свое, и Петр, который позорно отрекся от Иисуса, есть прообразы будущего. Израиль впадет в такое идолопоклонство, которого «не знали ни они, ни отцы их, ни цари Иудейские» (Иер.19:4). Это будет крайняя степень нечестия и беззакония со стороны Израиля.

Как пища со стола царского пьянит, так и негодная «духовная» пища не дает разумения. Из всего числа пленных сынов Иудейских «между ними были» только четверо отроков, которые положили «в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином» (Дан.1:8). Пророчески, это означает, что из всего числа «пленных» Иудеев не все из них примут католицизм, хотя формально и станут католическими священниками и неумеренными ревнителями «отеческих» преданий. В книгах «Ездры» и «Неемии», пророчески, говорится об Иудеях, «которые остались от плена» (Неем.1:2). Пророчески, местом «плена», от куда они, в будущем, впоследствии времени, выйдут (Отк.18:4), будет для них уже, конечно, не Вавилон, а «дочь Вавилона» – Римско-католическая церковь. Народ Израильский уже в «Вавилоне», «в земле врагов» (3Цар.8:48), в «плену» Римско-католической церкви, начнет искать Господа, и «всем сердцем своим» (1Цар.7:3), «и всею душею своею» (3Цар.8:48) обратится к Нему. И Господь услышит «молитву и прошение их» (3Цар.8:49) и выведет народ Свой.

«Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой» (Евр.11:24).

Вторая глава, книги «Пророка Даниила», пророчески, показывает нам, прежде всего, спасение народа Божия от истребления «с прочими мудрецами Вавилонскими» (Дан.2:18), потому что придут дни, о которых Бог говорит:

«Я посещу идолов Вавилона, и вся земля его будет посрамлена, и все пораженные его падут среди него» (Иер.51:47).

И тогда «дочь Вавилона», Римско – католическая церковь, будет, абсолютно, полностью уничтожена «внезапно, в один день» (Ис.47:9), «в один час» (Откр.18:10), придет суд ее. Господь говорит:

«Совершу мщение и не пощажу никого» (Ис.47:3).

Первая глава, книги «Пророка Даниила», как мы это уже рассматривали, соответствует словам Господа:

«Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои» (Ис.47:6).

Именно Господь предаст народ Свой в руки великой блудницы (Отк.17,18), но и Он же отделит и  выведет его из среды ее, когда на нее придет это бедствие. Господь говорит:

«простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их» (Исх.7:5).

Рассмотрим некоторые, наиболее характерные, прообразы суда «над великою блудницею» (Откр.17:1). В книгах Ветхого Завета такими прообразами являются:

1.         Сожжение Иосией на жертвеннике, который построил Иеровоам, в Вефиле (3Цар.12:33), всех священников высот, а также сожжение на нем человеческих костей из могил священников Иеровоамовых (3Цар.12:31), священников лжебогов (2Пар.13:9), «которые были там на горе» (4Цар.23:16).

2.                  Собрание Аховом всех пророков Вааловых на горе Кармил, и их смерть от руки Илия (3Цар.18:19-40).

3.                  Собрание Ииуем «всех пророков Ваала, всех служителей его и всех священников его» (4Цар.10:19) и их истребление одним разом, «в один час».

4.                  Истребление всего народа Амалика (1Цар.15:1-9), «истреби все».

5.                  Убиение священников в Номве (1Цар.22), поражение города священников мечом.

6.                  Повеление Навуходоносора об истреблении всех мудрецов Вавилонских (Дан.2:12).

7.                  «Два сына Иакова» «напали на город и умертвили весь мужеский пол», «…разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!» (Быт.34).

Это, конечно, не все прообразы суда «над великою блудницею» в книгах Ветхого Завета, эти прообразы также есть и в книгах Нового Завета.

Каким образом будут собраны вместе все католические священники и служителя? Ииуй сказал: «назначьте праздничное собрание ради Ваала. И провозгласили собрание» (4Цар.10:20). Поводом для этого праздничного собрания, в будущем, может послужить любой языческий праздник, например, Рождество.

Рассмотрим подробнее прообраз этого суда на примере осквернения Иосией жертвенника в Вефиле. Иосия сжег на жертвеннике в Вефиле все кости из могил, ««которые были там на горе». Обратите внимание, что в покое остались и сохранились, только лишь кости человека Божия и кости того пророка, который благодаря своей хитрости и обману был погребен, в свое время, также рядом с человеком Божиим. А так как с виду эти два захоронения выглядели как одна гробница – гробница человека Божия, то кости пророка, который совершил обман, также уцелели от огня. Это есть прообраз суда над Римско – католической церковью, спасение народа Израильского от истребления в городе священников и избавление от этой участи «Вавилона», Римского первосвященника. Слово Божие, пророчески, говорит:

«в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем» (Откр.18:8).

Человек Божий (3Цар.13:1) есть прообраз народа Божия, который «не повиновался устам Господа и не соблюл повеления» Его (3Цар.13:21). А лживый пророк есть прообраз того самого человека, который «ввел Иуду в грех». Как уцелела только лишь эта одна гробница, и как спасены были от гибели «с прочими мудрецами Вавилонскими» Даниил и его товарищи, так будет спасен Богом народ Израильский от истребления его «у дочери Вавилона». И как уцелели кости того пророка, который солгал (3Цар.13), так уцелеет от истребления тот, кто будет больше всех достоин этой участи, своим служением. С его стороны это будет являться не только хитростью и обманом, но, прежде всего это будет предательством. Эта личность окажется очень востребованной и просто незаменимой в «новом» обществе. Человек греха будет как то «все хорошее», что было у Амалика, в глазах Саула и народа «и не хотели истребить» (1Цар.15:9). Его гениальному уму и способностям будут восторгаться его поклонники. И десять царей из их числа, в этом отношении, будут иметь «одни мысли и передадут силу и власть свою зверю» (Откр.17:13). А у троих из них, от такого союза с ним, возникнут сразу большие неприятности (Дан.7:7-8).

Писание говорит: «Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона» (Зах.2:7).

«выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее» (Откр.18:4),

«Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: «Господь искупил раба Своего Иакова» (Ис.48:20).

Такое повеление им будет дано Самим Богом, как, например, было дано разумение, «открыта была тайна Даниилу в ночном видении» (Дан.2:19), и они «не погибли с прочими мудрецами Вавилонскими» (Дан.2:18). Как, например, перед истреблением Амалика, было дано повеление Кинеянам: ««пойдите, отделитесь, выйдите из среды Амалика, чтобы мне не погубить вас с ним» (1Цар.15:6). Амалик здесь, как народ, обозначает «дочь Вавилона», а Кинеяне – народ Божий, Израиль. Накануне того дня, когда Саул «поставил себе памятник» (1Цар.15:12), он истребил Амалика, «что пред Египтом» (1Цар.15:7). Читаем (1Цар.15:8): «и Агага, царя Амаликова, захватил живого, а народ весь истребил мечом». Римский первосвященник, как глава Римско – католической церкви, не погибнет ни в числе первых ни в числе последних, при истреблении «великого города», как по логике вещей можно было это ожидать. Напротив, он не только избегнет этой участи, но будет в числе «заговорщиков» этого предприятия. В прообразе зверя (Отк.13) здесь выступает сначала Саул, а потом уже это уцелевший царь Амаликов, противостоящий на пути Израилю (1Цар.15:2). Царь Амаликов был убит мечом от руки Самуила, пророчески, это смерть зверя в озере огненном и поражение «царей земных и воинства их» от меча «Сидящего на коне». Мы видим, что после этих событий Саул покаялся и его покаяние принято, но при этом Писание говорит, читайте пророчески: «И более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей» (1Цар.15:35). Объяснение этому стиху мы найдем в книге Откровение:

«Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр.20:2,3).

Итак, Саул в конце этой 15 главы является прообразом дракона, змея древнего.

Какую цель будет преследовать зверь и десять царей с ним, от этого истребления ими великой блудницы (Отк.17:12-18)? В (Откр.17:18) сказано, что жена, она же блудница, «есть великий город, царствующий над земными царями». Жена эта сидит «на звере багряном» (Откр.17:3), а зверь, имеющий «семь голов и десять рогов» (Откр.17:7), носит ее. Блудница управляет зверем, на котором сидит, она выше любого государства и всех государств вместе взятых. Эти стихи, пророчески, говорят о том, что вся власть, реально, на то время, будет находиться в руках великой блудницы, в руках Римско – католической церкви, а не, единолично, в руках одного человека. Католическая церковь уже правила миром, во времена «темных веков», но она, будет еще править, в будущем – тысячу двести шестьдесят дней (Отк.13:5), перед своим стремительным исчезновением, с завершением последнего дня семидесятой седьмины Даниила. Значит, целью этого предприятия будет удаление помехи с пути для передачи всей власти зверю.

Господь говорит: «Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой» (Исх.6:5).

«Дни исхода» сынов Израилевых из земли Египетской являются прообразом будущего исхода народа Израильского из Римско-католической церкви (Отк.18:4). Суды Египетские есть прообраз судов, возвещенных трубами (Отк.8-11), которые произойдут в последний год семидесятой седьмины Даниила, и продолжаться они будут в течении всего этого года. Господь говорит:

«Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела» (Мих.7:15).

Уже в этой второй главе дается общая картина последующих событий: воцарение царя Халдейского, сокрушение его царства и установление царства «каменного».

Третья глава книги «Пророка Даниила», пророчески, соответствует тому событию, когда «Саул ходил на Кармил и там поставил себе памятник» (1Цар.15:12), что означает, пророчески, принять функцию Господа – функцию Царя и требовать себе поклонение, «ибо возвеличит себя выше всех» (Дан.11:37). Причем поклонение, которое он потребует себе, будет не как наместнику Бога на земле, эта роль для него будет в прошлом, а как самому Господу, так «чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Откр.13:15). Он пожелает и он потребует, чтобы перед ним преклонилось всякое колено, и всякий язык исповедал зверя. И третья глава повествует нам о том, как это его требование будет выполняться всеми людьми, живущими на земле, «пали все народы, племена и языки, и поклонились золотому истукану» (Дан.3:7), за исключением определенного числа людей, которые проявят свою верность Иисусу Христу. Это есть те, «которые не вкусят смерти» и «увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Матф.16:28). В (Откр.15:2) они названы как «победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его» (Откр.15:2).

Неверно думать, что все те люди, которые войдут в «число запечатленных», это 144 000 человек (Отк.7), будут исключительно евреями. Обратите, особо, свое внимание на 12 000 человек из «колена Иосифова» (Отк.7:8). Здесь верно то, что все они будут – Израильтяне! Доказательства этому факту, в прообразах, вы найдете, ну, конечно же, в книгах Ветхого Завета.

«ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим.9:6).

Число «сынов Израилевых» дополнят люди, обращенные из язычников, их будет 12 000 человек.

Для того, «чтобы победить», чтобы возвеличиться «выше всякого божества», зверь сначала уничтожит всякое поклонение «иным богам», в лице Римско – католической церкви, в которой, на то время, будет все множество богов: «золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных» (Дан.5:4), (Отк.9:20). В католицизме, как и подобает языческому поклонению, много богов, и чуть ли не с каждым днем их количество увеличивается. Эта религиозная система будет в будущем «удовлетворять требованиям» всех религиозных людей мира, она соберет и признает всех их богов, а поэтому перспектива ее «развития» и «совершенствования» невероятно огромна.

Уничтожение, в России, в 20^х – 30^х годах, прошлого века, в период ленинизма, православных храмов, священников и вообще религии, является прообразом одной из сторон деятельности антихриста, в последние дни семидесятой седьмины Даниила. Я хорошо помню как в школе, в которой я учился в 70^е годы, на всю длину стены коридора, крупными буквами было написано: «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить» - ну чем не бог? В те 20^е – 30^е  годы, для того, чтобы возвеличить этого бога, «от нижних», выше всех, необходимо было уничтожить всякую религию, всякого «конкурента», все средства для этого были хороши. Разве это не указывает на будущее?

Падение «Вавилона великого» будет завершением кульминации славы и власти Римско – католической церкви (Отк.18). Писание говорит:

«Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра» (Ис.13:19).

Рабсак, как командующий войском царя Ассирийского, Сеннахирима, говорил Езекии, царю Иудейскому:

«Где боги Емафа и Арпада? Где боги Сепарваима, Ены и Иввы? Спасли ли они Самарию от руки моей?» (4Цар.18:34)

Да, действительно этот вопрос: «Где боги?» - был задан совершенно справедливо, потому что все они были уже уничтожены. Навуходоносор говорил мужам Иудейским:

«какой Бог избавит вас от руки моей?» (Дан.3:15).

Читайте этот вопрос его пророчески. Сам «царь Халдейский», в будущем, задаст его сынам Израилевым, оставшихся верными Иисусу Христу «до конца». Он продолжит далее: «Ведь все они золотые и серебряные, медные и железные, деревянные и каменные уже уничтожены. Ныне же на кого вы уповаете, что отложились от меня?» (4Цар.18:20). В глазах язычников, после сокрушения католицизма, будет существовать только один бог – воцарившийся антихрист.

Обратите внимание, что после того, как Иисус был предан в руки грешников, в середине седьмицы дней, и «оставив Его, все бежали» (Мар.14:50), Слово Божие, пророчески, обращает наше внимание, выделяет нам двух учеников Его.

Первый из них, о котором сразу говорит Слово Божие – юноша, он единственный кто не предал Иисуса, он «следовал за Ним» до последнего момента, до тех пор, когда уже «воины схватили его» (Мар.14:51), но он «убежал от них». Это есть прообраз восхищения 144 000 человек, оставшихся верными Иисусу Христу «до конца» (Мтф.24:13-14) – до завершения проповеди Евангелия благодати Божией и воцарения Господа Иисуса Христа. Таким образом, это 144 000 Израильтян, евангелистов.

Второй ученик – Петр, есть прообраз Израиля, который «в последствие времени» покается, обратится к Господу, Богу своему и послушает «гласа Его» (Вт.4:30). Это событие, в отношении Израиля, произойдет накануне второго пришествия Господа Иисуса Христа.

«ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр.3:7,8).

Есть и другие прообразы этого восхищения званных на брачный пир, в книгах Ветхого Завета. Два соглядатая, двое юношей (Иис.Нав.2), которых послал Иисус Навин осмотреть землю и Иерихон, пришли в «дом блудницы» и остались там. «Дом блудницы» это такой же образ Римско-католической церкви как, например, дом «дочери фараоновой» (Исх.2:10), где воспитывался Моисей. Когда их начали искать, они спустились «по веревке через окно» Раав блудницы. Обратите внимание: «через окно», оно подобно здесь отверстой двери на небе (Отк.4:1), и отверстому небу (Отк.11:19). Они скрывались на горе в продолжении трех дней, «Они пошли и пришли на гору, и пробыли там три дня» (Иис.Нав.2:22). Только на горе они стали недоступны, как силой Божией были спасены и стали недоступны, для Навуходоносора, товарищи Даниила, в среде огня. Они убежали, как убежал юноша, ученик Иисуса, от воинов, схвативших его, «оставив покрывало».

Когда сыны Израилевы вышли из земли Египетской и расположились станом против горы Божией, был первый день месяца. На прообразах восхождения и сошествия Моисея с вершины горы, в главах 19^й и 24^й, книги «Исход», нам показаны первое и второе, тайные, пришествия Иисуса Христа, а также два восхищения: восхищение Церкви во Христе Иисусе и восхищение званных на брачный пир. Подобно тому, как от первого, тайного, пришествия Иисуса Христа началось наше летоисчисление, так и здесь, в первый день месяца, Моисей первый раз восшел на гору и пришел с горы. Он возвестил Израилю о том, что третий день месяца для них будет особым днем, они должны «быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай» (Исх.19:11). Моисей возвестил Израилю о третьем дне, как и Сам Иисус возвещал Израилю о том дне, когда Он придет во славе Своей – «в третий день воскреснет» (Матф.20:19), (Мрк.9:31), (Лк.18:33). И вот проходит этот первый день, первое тысячелетие, затем второй день, второе тысячелетие, и началось утро третьего дня. Мы рассмотрим здесь прообраз восхищения званных на брачный пир. Читаем (Исх.24:1):

«И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь издали».

Вы увидели, пророчески, в этом перечислении имен и числа старейшин – 144 000 человек?

«и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога, и ели и пили» (Исх.24:10,11).

Читаем далее (Быт.43). Когда пришли к Иосифу все братья его, тогда их ввели в дом, «сели они перед ним» по первородству своему и обедали, они «и ели и пили» с ним. Это также прообраз брачного пира в Царстве Небесном. Когда у Давида, в Хевроне, собрались воины из всех двенадцати колен Израиля, «чтобы передать ему царство Саулово, по слову Господню» (1Пар.12:23), «воцарить Давида над всем Израилем» (1Пар.12:38), то «помазали Давида в царя над Израилем» (1Пар.11:3). И пробыли они там три дня, читаем (1Пар.12:39): «И пробыли там у Давида три дня, ели и пили, потому что братья их все приготовили для них». И это также прообраз брачного пира в Царстве Небесном.

А когда составился «сильный заговор» то Давид со всеми слугами своими бежал от Авессалома и пришли они в Маханаим. В Маханаиме «принесли постелей, блюд и глиняных сосудов, и пшеницы, и ячменя, и муки, и пшена, и бобов, и чечевицы, и жареных зерен, и меду, и масла, и овец, и сыра коровьего, принесли Давиду и людям, бывшим с ним, в пищу; ибо говорили они: народ голоден и утомлен и терпел жажду в пустыне» (2Цар.17:28,29). И это также прообраз брачного пира в Царстве Небесном.

Сколько времени, по продолжительности, составит брачный пир? Если, пророчески, в прообразах говорится – «три дня»? Мы рассмотрим это дальше.

Четвертая глава книги «Пророка Даниила», пророчески, показывает нам, на прообразе поведения Навуходоносора, будущее общее состояние народа Израильского, накануне последней седьмины Даниила, в продолжении ее и после ее завершения. Навуходоносор накануне начала семи времен (Дан.4:13), был очень горд собой, был насыщен и пресыщен своим величием и властью. Он «спокоен был в доме» своем, «и благоденствовал в чертогах» своих. Но он уже солгал на Господа в тот момент, когда не принял совета Даниила (Дан.4:24), тем самым, подтвердив свое вероломство и дерзость по отношению к Нему.

Господь говорит: «Неужели Я не накажу за это?», «и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?» (Иер.5:9).

В продолжении семи времен Навуходоносор был уже лишен не только былого величия и власти, но даже и человеческого достоинства, разума и прежнего вида своего. По окончании дней семи времен Навуходоносор был восстановлен на царство, а величие его еще более возвысилось. Он говорил, что «тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои» (Дан.4:33). Пророчески этот стих соответствует тому времени, когда «возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (Зах.8:23).

Пятая глава книги «Пророка Даниила» показывает нам, пророчески, очень короткий период времени одного дня, уже после завершения семидесятой седьмины Даниила. В глазах очевидца, живущего на земле, он начнется пиршеством, по причине воцарения царя Халдейского, а завершится неожиданно для всех, «вдруг» (Матф.24:29), «в тот самый час» (Дан.5:5), знамением Сына Человеческого на небе.

«Да будет трапеза их сетью им, и мирное пиршество их – западнею» (Пс.68:23).

Читаем (Дан.5:29): «облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его». Багряница и золотая цепь являются знаками силы, власти и славы. Здесь Даниил является прообразом Господа Иисуса Христа, Который получит, в тот же самый час, силу Свою великую и воцарится.

Шестая глава, книги «Пророка Даниила», пророчески, показывает нам «бедственное время для Иакова», это конец определенного времени – «последние дни».

«и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12:1).

Этот период времени, начнется для народа Израильского с момента бегства в горы тех, кто читает, разумеет и видит «то сбывающимся». Иисус говорил:

«когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Матф.24:15,16).

«Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него» (Лук.21:20,21).

Прежде всего, запустение Иерусалима, окружение его войсками, накануне воцарения царя Халдейского в храме Божием, должно стать сигналом бегства в горы, для народа Израильского. Для того, чтобы «сын погибели» воцарился в храме Божием, в нем будет сначала произведена определенная подготовка к этой церемонии. Эта подготовка будет подобна тому приготовлению, когда «близкий родственник Товии», «отделал для него большую комнату» (Неем.13:5), «на дворах дома Божия» (Неем.13:7). Эта комната была сначала приготовлена, отделана, а уже потом в нее вселился сам Товия. Так и в будущем будет. Уже сам момент времени начала осуществления этой подготовки, «по отделки большой комнаты», является и обозначен в Писании как «мерзость запустения» (Мтф.24:15), потому что, читаем (Неем.13:5): в эту комнату «прежде клали хлебное приношение, ладан и сосуды, и десятины хлеба, вина и масла, положенные законом».

Весь народ Израильский в то время, в «те дни» (Мтф.24), можно будет разделить на «мудрых» и «неразумных» (Мтф.25:2). Иисус в притче сказал: «ибо много званых, а мало избранных» (Матф.22:14). 144 000 человек, будут подобны Мардохею, который «не кланялся и не падал ниц» (Есф.3:2), когда возвеличил царь Амана, «вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него» (Есф.3:1). Израиль будет как «белая ворона» среди всех народов, это и будет причиной ненависти по отношению к нему. На Израиль, после воцарения царя Халдейского, будут смотреть как на «народ Мардохеев». Иисус говорил Своим ученикам:

«вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Матф.24:9),

эти слова относятся ко всему народу Израильскому в будущий период великой скорби для них.

«И когда увидел Аман, что Мардохей не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился гнева Аман. И показалось ему ничтожным наложить руку на одного Мардохея; но так как сказали ему, из какого народа Мардохей, то задумал Аман истребить всех Иудеев, которые были во всем царстве Артаксеркса, как народ Мардохеев» (Есф.3:5,6).

В те «последние дни» придут к согласию между собой все племена и народы, чтобы «вместе пойти войною на Иерусалим и разрушить его» (Неем.4:8). И завершатся эти «последние дни» поражением зверя, царей земных и воинств их в долине Армагеддон (Отк.19:19). Господь говорит: «отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам» (Втор.32:41). Выступить против Иерусалима, в то самое время, когда воцарится Господь Иисус Христос и все племена земные «увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Матф.24:30), в то самое время, когда народ Израильский услышит глас из уст Его, значит объявить войну, и открыто выступить «против пути Господня», «против Господа и против Помазанника Его» (Пс.2:2). Представьте себе, до какой степени люди, возлюбившие неправду – ожесточив сердца свои, будут обольщены зверем, чтобы, собравшись, быть готовыми «сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его»! (Откр.19:19).

Посмотрите как первые события шестой главы книги «Пророка Даниила», пророчески, соответствуют событиям второго псалма Давида. Подобно тому как «Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством» (Дан.6:3), так и Бог Отец, читаем (Ис.53:12), «помышляет» возвысить Сына Своего:

«Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».

И вот настанет время, когда Бог Отец «скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею» (Пс.2:5,6).

И далее, Даниил (Дан.6) является прообразом народа Израильского. Князья и сатрапы, на самом деле, от такого решения царя, пришли в смятение и страх. Читаем (Дан.6:4): «Тогда князья и сатрапы начали искать предлога к обвинению Даниила по управлению царством; но никакого предлога и погрешностей не могли найти, потому что он был верен, и никакой погрешности или вины не оказывалось в нем». Это время действительно будет временем духовного воскресения Израиля, по завершении которого Израиль «будет чист» (Лев.14), как сказал Даниил, после его испытания: «я оказался пред Ним чист» (Дан.6:22).

«В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и грехов Иуды, и не найдется их; ибо прощу тех, которых оставлю в живых» (Иер.50:20).

Читаем далее (Дан.6:7): «Все князья царства, наместники, сатрапы, советники и военачальники согласились между собою, чтобы сделано было царское постановление и издано повеление, чтобы, кто в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, того бросить в львиный ров». Обратите внимание, здесь говорится о том, что «ВСЕ» люди, имевшие власть в царстве: князья, наместники, сатрапы, советники, военачальники пришли к согласию между собой и составили фактически заговор против одного человека, в котором был «высокий дух». Все против одного, подобно тому, как было ранее, при торжественном открытии истукана: «пали все народы племена и языки» и поклонились золотому истукану «ВСЕ», кроме троих мужей Иудейских. В будущем, поклонятся, присягнут царю Халдейскому, при его воцарении, «все народы» и верность ему свою проявят «все народы земли» (Зах.12:3), собравшись против Иерусалима. За три тысячи лет до начала событий, последних дней, Давид говорил, читайте пророчески:

«Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» (Пс.2:1,2).

Царь «положил в сердце своем спасти Даниила, и даже до захождения солнца усиленно старался избавить его» (Дан.6:14), ведь это фактически смертный приговор. Когда Езекия, царь Иудейский, заболел смертельно, тогда Господь, через пророка, говорил ему: «сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь» (Ис.38:1). Это вам еще один прообраз того времени. Эти слова, пророчески, относятся к народу Израильскому, в последние дни, накануне второго пришествия Господа Иисуса Христа. Здесь  в Писании Езекия, как и Даниил, является прообразом народа Израильского. Но почему все-таки для Даниила такая крайняя мера наказания, а для Езекии смертельная болезнь? Потому что Израиль достигнет, в упорном отступничестве от Господа, такой степени, что Господь говорит:

«В нечистоте твоей такая мерзость, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист; от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься, доколе ярости Моей Я не утолю над тобою» (Иез.24:13).

 «Но те люди приступили к царю и сказали ему: знай, царь, что по закону Мидян и Персов никакое определение или постановление, утвержденное царем, не может быть изменено» (Дан.6:15).

Господь говорит: «не отменю», «не пощажу», «не помилую» (Иез.24:14). Он говорит дому Израилеву:

«И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости. И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу. Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так буду судиться с вами, говорит Господь Бог. И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета» (Иез.20:34-37).

Находиться в пустыне народов это такое же испытание как оказаться во рве львином. В будущем, все народы придут к соглашению между собой, и народ Израильский окажется в «яме народов», «во рве народов», для его полного истребления и уничтожения, чтобы избавиться от него навсегда. Читаем (Быт.32:24):

«И остался Иаков один».

Читая в Писании историю давно прошедших событий, например, об Иакове, Иосифе, Данииле и Езекии, никогда не забывайте, что вы читаете хронологию будущих событий, пророчески,  относящихся ко Христу, Его Церкви, и Израилю. Читайте с верою.

Испытание братьев Иосифа, в Египте, есть прообраз будущего испытания народа Израильского; «и откроется, правда ли у вас», - говорил им Иосиф. Обратите внимание, он «отдал их под стражу на три дня» (Быт.42:17), и дальше мы к этим трем дням еще вернемся.

Читаем (Дан.6:14): царь «даже до захождения солнца усиленно старался избавить его». Значит, Даниила бросили в ров львиный вечером, уже после захождения солнца. Что это, пророчески, означает? Господь говорит:

«Разорю Я дочь Сиона, красивую и изнеженную. Пастухи со своими стадами придут к ней, раскинут палатки вокруг нее; каждый будет пасти свой участок. Приготовляйте против нее войну; вставайте и пойдем в полдень. Горе нам! день уже склоняется, распростираются вечерние тени. Вставайте, пойдем и ночью, и разорим чертоги ее!» (Иер.6:2-5).

Итак, нам, пророчески, указывается то самое время, когда придет «губитель», когда для народа Израильского начнется полное окончательное истребление: «пойдем и ночью, и разорим чертоги ее!», «и взят будет город» (Зах.14:2).

«Так говорит Господь: вот, идет народ от страны северной, и народ великий поднимается от краев земли; держат в руках лук и копье; они жестоки и немилосерды, голос их шумит, как море, и несутся на конях, выстроены, как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Сиона. Мы услышали весть о них, и руки у нас опустились, скорбь объяла нас, муки, как женщину в родах. Не выходите в поле и не ходите по дороге, ибо меч неприятелей, ужас со всех сторон. Дочь народа моего! опояшь себя вретищем и посыпь себя пеплом; сокрушайся, как бы о смерти единственного сына, горько плачь; ибо внезапно придет на нас губитель»

(Иер.6:22-26).

Езекия говорил: «день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину. Я ждал до утра» (Ис.38:12,13). Он сильно плакал, уныло смотрел к небу, «тосковал как голубь», ждал свою кончину, как журавль, как ласточка издавал он звуки: «Господи! тесно мне; спаси меня» (Ис.38:14). И видимо только утром началось его выздоровление, и он сказал в молитве Господу: «Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой» (Ис.38:17).

Читаем (Дан.6:19): «Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному». Обратите внимание, что царь встал «поутру», «на рассвете», и не просто пошел, а поспешил! Пророк Осия предсказывал:

«как утренняя заря - явление Его» (Ос.6:3).

Выздоровление Езекии подобно тому, как утром на рассвете «поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем» (Дан.6:23). И ответ Даниила царю, пророчески, был такой же самый, как обращение Езекии в молитве Господу: «Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист» (Дан.6:22).

 Итак, с наступлением вечера наступит совершенное низложение «силы народа святого» (Дан.12:7).

«И остался Иаков один».

«И боролся Некто с ним до появления зари» (Быт.32:24).

Когда-то вечером фараон с войском настиг Израильтян в пустыне у моря, но «не сблизились одни с другими во всю ночь» (Исх.14:20).

«И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон» (Откр.16:16).

Писание говорит: «О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него» (Иер.30:7). Израиль окажется в «яме народов», в «пустыне народов». Если в пустыне у человека нет воды и пищи, то это гибель для него от голода и жажды, а если человек попал в руки врага своего, который ненавидит его, то это также гибель для него. В таких обстоятельствах человек, если он в здравом уме, начинает уповать исключительно только на Господа Бога и призывать имя Его. Теперь мы рассмотрим тот день, из Евангелия от Иоанна, когда Иисус, за день до Своего торжественного въезда в Иерусалим, пришел в Вифанию:

«За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира» (Иоан.12:1-3).

Во второй главе мы определили день недели и число месяца, когда «пришел Иисус в Вифанию». Это была пятница, девятое число месяца нисан. Во время вечери, когда день уже склонился и простирались вечерние тени (Иер.6:4), Мария «помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его». Что, пророчески, это означает? Отирать волосами благовония на теле умершего это есть выражение величайшей скорби по умершему первенцу, единственному сыну, которого готовят к погребению. Иисус сказал: «она сберегла это на день погребения Моего» (Иоан.12:7). Пророчески, это время национального покаяния народа Израильского. Не забывайте, что вечер этот предшествует великому дню, это канун великого дня, потому что на следующий день, 10 числа, Он торжественно въехал в Иерусалим как Царь Израилев (Ин.12:13), как Христос Владыка (Дан.9:25). Господь говорит:

«они воззрят на Меня, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской» (Зах.12:10,11) KJV.

Они примут Его как своего Агнца, подобно братьям Иосифа, скажут, наконец: «точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие» (Быт.42:21). Они «видели страдание души его», но были равнодушны. Они презрели Его (Пс.21:7), пренебрегли Им, они кричали Пилату: «возьми, возьми, распни Его!» (Иоан.19:15).

Только через эту скорбь «многие очистятся, убелятся и переплавлены будут» (Дан.12:10), и смогут сказать, как говорил Езекия, после выздоровления от болезни:

«Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой» (Ис.38:17).

Писание говорит:

введу «в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь - Бог мой!» (Зах.13:9).

Когда Даниила освободили изо рва львиного, он сказал: «Бог мой…». Фома, когда увидел Иисуса воскресшим, сказал те же слова: «Господь мой и Бог мой!» (Иоан.20:28). Так может сказать только человек искупленный Господом, грехи которого Он бросил за хребет Свой. Во втором псалме Бог Отец обращается ко всем народам, после воцарения Господа Иисуса Христа, накануне Его второго пришествия:

«Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» (Пс.2:12).

Собранные зверем цари земные и воинства их, из всех племен и народов, не примут «вечное Евангелие», которое будет благовествовать Ангел:

«убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр.14:7).

Эти воинства погибнут «в пути», как погибли в пути ко дну рва, те люди, «которые обвиняли Даниила». Читаем (Дан.6:24):

«и приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и дети их и жены их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их».

Давид говорил: «Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их» (Пс.9:16), «разорил Бог замысел их» (Неем.4:15).

По повелению царя, Амана – врага Иудеев, повесили на дереве, «которое он приготовил для Мардохея» (Есф.7:10).

 Перед тем, как Мария «помазала ноги Иисуса», Ему приготовили вечерю (Ин.12:1-2). Это прообраз брачной вечери Агнца (Отк.19:9). «Марфа служила», а Лазарь, «которого Он воскресил из мертвых» – «был одним из возлежавших с Ним».  Мария здесь является прообразом народа Израильского накануне второго пришествия Господа Иисуса Христа, а все возлежавшие с Ним – «званные на брачную вечерю Агнца» (Откр.19:9). Прообразом кого является Марфа и прообразом кого является Лазарь? Вы знаете теперь сами. На небе будет радость и веселие (Отк.19:7), а на земле для народа Израильского великая скорбь – Мария «помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его». Здесь вместе небесная и земная «сцены». И этот вечер был девятого дня месяца, и фактически, с этого вечера, началась уже суббота.

А теперь мы рассмотрим события другого прообраза этого же вечера - девятого дня месяца, накануне второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей.

Перед тем как Иисус открылся Своим ученикам, став посреди их, Он «приблизившись, пошел» со Своими двумя учениками (Лук.24:15) в Еммаус. Когда «день уже склонился к вечеру», «Он вошел и остался с ними» (Лук.24:29). «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им» (Лук.24:30). Эта трапеза также является прообразом брачной вечери Агнца в «Царствии Божием» (Мар.14:25). А в это же самое время, на земле, народ Израильский будет в великой скорби, чтобы «прозрели глаза их» (Матф.20:34).

«Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его» (Лук.24:31).

Здесь также вместе небесная и земная «сцены». У них открылись глаза подобно тому, как прозрели двое слепых, сидевших у дороги, когда Иисус приближался к Иерусалиму (Мтф.20:30-34). Они «услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» (Матф.20:30). Мы видим, как народ Израильский, в лице двух учеников Его, спрашивает себя, подобно тому, как братья Иосифа рассуждали вслух: «не горело ли в нас сердце наше» (Лук.24:32), когда «мы видели страдание души его»? (Быт.42:21). На небе будет радость великая, а на земле великая скорбь.

 Фарисеи спрашивали Иисуса: «можно ли исцелять в субботы?» (Матф.12:10). И Сам Иисус задавал им тот же вопрос: «позволительно ли врачевать в субботу?» (Лук.14:3). Иисус задает вопрос, обращает внимание на этот день недели и, исцеляя больного, тем самым отвечает на него: «В какой день недели будет исцелен Израиль? Ну, конечно же, в субботу!»

«сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лук.13:16).

Что говорит церемониальный закон об этом дне?

«с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев.23:32).

Как еще яснее здесь можно сказать? Что может быть яснее этих слов? «С вечера девятого дня месяца», фактически это уже начало десятого числа месяца (Лев.25:9), начнется седьмое тысячелетие – «празднуйте субботу вашу», это, буквально, начало седьмого дня недели и, образно, начало седьмого тысячелетия - «суббота покоя» (Лев.16:31). Церемониальный закон говорит, что с вечера девятого дня месяца – «день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего» (Лев.23:28), потому что Израиль предстанет пред Господом. Церемониальный закон говорит: «смиряйте души ваши». День очищения это день исцеления Израиля, во благо ему будет сильная горесть (Ис.38:17) – «и он будет чист» (Лев.14), «пред Ним чист» (Дан.6:22).

«ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное» (Лев.16:30,31).

Писание, словами пророка Иоиль, говорит: «Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу» (Иоил.1:14), другими словами «освятитесь»! Когда народ Израильский пришел к Иордану, на третий день Иисус Навин сказал народу:

«освятитесь, ибо завтра сотворит Господь среди вас чудеса» (Иис.Нав.3:5).

«И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца» (Иис.Нав.4:19).

Переход Иордана, пророчески, означает войти в «покой Его», это как преодоление рубежа между старым и новым летоисчислением (Евр.4). Обратите внимание, что Езекия, с его выздоровлением, попросил знамение об исцелении:

«какое знамение, что Господь исцелит меня, и что пойду я на третий день в дом Господень?» (4Цар.20:8).

Почему Езекия попросил знамение? Да потому, что Господь, в будущем, явит для Израиля «знамения и чудеса великие и казни» (Втор.6:22) «над великою блудницею» (Откр.17:1) и царством зверя (Отк.16). Езекия в болезни является прообразом Израиля. Так вот Израилю «дано видеть это». Моисей говорил народу: «чтобы ты знал, что только Господь есть Бог, и нет еще кроме Его» (Втор.4:35). Иисус говорил народу Израильскому:

«вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (Иоан.4:48).

Когда братья Иосифа известили отца своего, сказав: «Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою», то «сердце его смутилось, ибо он не верил им» (Быт.45:26). А «когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова» (Быт.45:27). Обратите внимание, Израиль «увидел» и «ожил».

Когда избавил Господь Израильтян от рук Египтян, читаем (Исх.14:31): «И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его». Сначала «увидели», а потом уже народ «поверил Господу и Моисею».

Царь Дарий написал в повелении: Бог Даниилов «избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле; Он избавил Даниила от силы львов» (Дан.6:27).

Существует определенное знамение для народа Израильского, в те последние дни, чтобы поверил народ, «что исполнит Господь слово, которое Он изрек» (4Цар.20:9). Когда произойдет это знамение, Израиль будет исцелен, «будет чист», и сможет пойти «в дом Господень», чтобы предстать пред Господом (Лев.12). И будет это, обратите внимание, «на третий день» (4Цар.20:8).

Итак, «рано утром» (2Пар.20:20) произойдет поражение воинств зверя и царей земных (Отк.14:19-20), подобно тому как «в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян» (Исх.14:24), когда они вошли за Израильтянами в средину моря. А в полдень «возгремит Господь Бог трубою, и шествовать будет в бурях полуденных» (Зах.9:14). Писание говорит:

«произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Ам.8:9).

«И будет в тот день: не станет света, светила удалятся» (Зах.14:6).

Для того чтобы, пророчески, исполнилось знамение Езекии, необходимо определенное время:

«День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет» (Зах.14:7).

Итак, в «вечернее время», с наступлением нового дня, седьмого тысячелетия, «воротится тень назад на десять ступеней» (4Цар.20:10). Что это, пророчески, означает? Это означает, что за десятым числом месяца будет идти – первое число, первого месяца, седьмого тысячелетия и будет это еще первый день недели! Начнется новое летоисчисление. Вместе с этим знамением произойдет еще изменение продолжительности года и месяца, год будет, как и раньше – 360 дней, а месяц – 30 дней.

Для того чтобы Господь мог сказать народу Израильскому «ты Мой народ», а он – «Ты мой Бог!» (Ос.2:23), Израиль должен пройти троекратное очищение в последнюю седьмицу лет и только потом «он будет чист» (Лев.14). Это будут те моменты времени, когда Израиль будет «искать Его» и «Он будет найден» ими (2Пар.15:2). Троекратное очищение Израиля, пророчески, подобно церемониальному закону «о прокаженном, когда надобно его очистить» (Лев.14:2).

Начало 70^й седьмины Даниила – будет заключен «первый завет» (Евр.8:7). Писание, пророчески, говорит: «и будет чист, потом войдет в стан, и пробудет семь дней вне шатра своего» (Лев.14:8).

Завершение 70^й седьмины Даниила – в земле чужой, «вне шатра своего», сыны Израилевы начнут искать Господа, и «всем сердцем своим», «и всею душою своею» обратятся к Нему. И услышит Господь стенание их, и вспомнит завет Свой.

                                             «В седьмой день…будет чист» (Лев.14:9).

«День очищения» – «Христос, Первосвященник будущих благ» (Евр.9:11), «В восьмой день», очистит его, «и он будет чист» (Лев.14:20).

 Писание говорит:

«Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней» (Дан.12:11).

Это означает, что следующий день за 1290 днем, будет качественно иным днем, начнется иное время. 1291^й день будет уже как первый день по наведению порядка в доме Божием, потому что со времени начала беззакония в доме Господнем пройдет 1290 дней и точка, и не днем больше. Прообразом этого события является возвращение Тиршафы в Иерусалим, вот как он пишет об этом:

«Когда все это происходило, я не был в Иерусалиме». «Когда я пришел в Иерусалим и узнал о худом деле, которое сделал Елиашив, отделав для Товии комнату на дворах дома Божия, тогда мне было весьма неприятно, и я выбросил все домашние вещи Товиины вон из комнаты и сказал, чтобы очистили комнаты, и велел опять внести туда сосуды дома Божия, хлебное приношение и ладан» (Неем.13:6-9).

Этому великому дню соответствует определенный день месяца в церемониальном законе – праздник Господень. 1291^й день будет десятым днем месяца, это «суббота покоя», «день очищения», это день второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей. Церемониальный закон говорит:

«и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый день месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей» (Лев.25:9).

Потому что в этот день «возгремит Господь Бог трубою, и шествовать будет в бурях полуденных» (Зах.9:14).

Зверю (Отк.13) будет дана «власть действовать сорок два месяца». Пророческий месяц составляет тридцать дней, значит, всего 1260 дней будет дано зверю, чтобы «действовать» на престоле дракона (Отк.13:2). Здесь мы можем также обозначить и другое событие, это завершение семидесятой седьмины Даниила – 1260 дней пройдет «со времени прекращения ежедневной жертвы». Но нельзя назвать день, когда царь Халдейский «возвеличит себя выше всех». Нельзя сказать когда произойдет это «вдруг, после скорби дней тех», когда в «те дни», седьмой Ангел вострубит и Господь Иисус Христос примет силу Свою великую и воцарится (Отк.11:15-17). Иисус говорил:

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Матф.24:36).

Однако это вовсе не означает, что этот день никак не отражен в церемониальном законе! Очевидно, что эти события произойдут в первые дни великой скорби. А сколько всего дней будет продолжаться великая скорбь для народа Израильского? Господь говорит:

«И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости. И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу» (Иез.20:34,35).

Когда сыны Израилевы вышли из Египта, то перед тем как они перешли море, они шли три дня «дорогою пустынною» (Исх.13:18). Это прообраз будущего времени. Когда Господь выведет их (Отк.18:4) из «плена» «дочери Вавилона», Он приведет их «в пустыню народов», это будет временем великой скорби для народа Израильского и продолжительность её составит около тридцати дней. Примерно такую же продолжительность будет иметь и брачный пир в Царствии Божием.

 В 12 стихе, 12 главы, книги «Пророка Даниила», указывается другое значимое событие, которое будут ожидать.

«Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан.12:12).

Здесь уже, обратите внимание, не говорится ни слова о беззаконии и мерзости в доме Господнем, хотя счет дней по-прежнему идет относительно середины семидесятой седьмины Даниила, когда будет прекращена ежедневная жертва. Этот 1335 день будет 14 днем второго месяца. Как известно этот день второго месяца, согласно церемониального закона, для тех, кто не мог совершить Пасху Господню «в своё время» (2Пар.30:3). В тот день будет совершена Пасха Господу, которую никто, никогда в Израиле не совершал.

Иисус Христос однажды уже принёс Себя в жертву для искупления людей от преступлений их, это была Пасха «в первый месяц». И вот теперь, «во второй месяц», «вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию», получат обетованное. (Евр.9:15).

«Так говорит Господь Бог: вот, еще и в том явлю милость Мою дому Израилеву, умножу их людьми как стадо. Как много бывает жертвенных овец в Иерусалиме во время праздников его, так полны будут людьми опустелые города, и узнают, что Я Господь» (Иез.36:37,38).

«Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом» (Откр.20:6).

Итак:

1290 день – девятое число первого месяца, пятница.

1291 день – десятое число первого месяца, суббота.

1292 день – первое число первого месяца, воскресенье.

1335 день – четырнадцатое число второго месяца, понедельник.

Когда в первый раз Иисус «Пришел к своим» (Иоан.1:11), это было 10 число месяца нисан (Ин.12), то «свои Его не приняли», отвергли – 14 нисана. Во второй раз, когда Он вторично придет к Своим, «для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:28), а это также, опять, будет 10 число месяца, они примут Его как своего Агнца. А 14 числа будет заключен новый завет, и это будет тот самый день, когда превратится «у них печаль в радость, и сетование - в день праздничный» (Есф.9:22).

«вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Евр.8:8).

А «первый завет» (Евр.8:7), о котором здесь, пророчески, говорится, будет заключен еще в начале семидесятой седьмины Даниила. 

«они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь» (Евр.8:9).

«Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней» (Евр.8:10).

Где «те дни» (Матф.24:22) являются временем великой скорби, для народа Израильского.

«вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр.8:10).

И вот тогда, пророчески, исполнятся Слова Господа:

«и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» (Быт.17:13).

 После освобождения Даниила из львиного рва и возмездия врагам его, «Даниил благоуспевал в царствование Дария» (Дан.6:28). Господь говорит: ««как вы, дом Иудин и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением» (Зах.8:13). Бог благословит Израиля в 1000-летнем царстве, как «благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние» (Иов.42:12).

 Когда Савл шел дорогою в Дамаск, он увидел с неба свет «превосходящий солнечное сияние», осиявший его и шедших с ним (Деян.26:13). Это небесное видение, «великий свет с неба» (Деян.22:6), которое видел Павел (Деян.26:19), (Деян.9:3), является прообразом знамения «Сына Человеческого на небе» (Матф.24:30), и голос, говоривший ему, который только он слышал – понимал, услышит народ Израильский «в последние дни» (Евр.1:2). Писание обращается с наставлением к народу Израильскому в «те дни» (Мтф.24):

«ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота» (Евр.3:15).

Три дня проведенные Савлом в молитве, являются, пророчески, великой скорбью, «бедственным временем для Иакова». А вот когда прозрел он, то «тотчас увидел его» (Деян.22:13). Народ Израильский в будущем прозреет духовно, и когда это произойдет, то тотчас увидит Его. Иисус говорил Своим ученикам:

«не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Матф.23:39).

Господь говорил о Савле: «он теперь молится». И слепой (Лук.18:39) также отчаянно кричал Господу, невзирая на принуждение толпы замолчать: «Сын Давидов! помилуй меня». А пророчески, это народ Израильский, с терпением пройдя предлежащее ему поприще (Евр.12:1), увидит Праведника и услышит «глас из уст Его» - «прозри! вера твоя спасла тебя» (Лук.18:42). Савл прозрел «И тотчас стал проповедывать» (Деян.9:20), как «тотчас прозрел» слепой, исцеленный Господом «и пошел за Ним, славя Бога» (Лук.18:43).

Анания говорил Савлу: «Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его» (Деян.22:14). И дальше он поясняет цель его избрания: «потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал» (Деян.22:15).

«Этот народ Я образовал для Себя», – говорит Господь: он будет возвещать славу Мою» (Ис.43:21).

Господь говорил Савлу: «Я теперь посылаю тебя» к язычникам, «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян.26:17,18). Аналогичное повеление Своим ученикам, а пророчески Израилю, дал Иисус, перед восхождением на небо:

«вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8).

Обратите внимание, сначала Израиль прозреет духовно и получит силу и только после этого они пойдут научить все народы «даже до края земли».

 «вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог» (Ис.43:12).

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матф.28:19).

А вот о том, какой это будет день, для народа Израильского, о котором сказал Иисус: «вы примете силу», мы будет говорить во второй части этой работы и это будет для вас большим открытием!

В книгах Ветхого Завета содержатся десятки, и десятки прообразов этого самого периода времени, причем они следуют подряд, друг за другом, «многократно и многообразно», дополняя «картину» будущего времени, и абсолютно каждый стих Слова Божия имеет пророческое значение. Дела и поступки каждого царя Иудеи или Израиля, описанные в книгах «Царств» и «Паралипоменон», содержат в себе, пророчески, все подробности и «детали», рассматриваемого нами периода времени. Здесь мы только вкратце рассмотрели будущие события семидесятой седьмины Даниила, и далее, вплоть до второго пришествия Господа Иисуса Христа, о которых «пророки и Моисей говорили, что это будет» (Деян.26:22).

Теперь выясним, что означают, пророчески, слова Иисуса: «воскреснуть из мертвых в третий день» (Лук.24:46), и фраза одного из учеников Его: «уже третий день ныне, как это произошло» (Лук.24:21)?

Как мы уже выяснили, Иисус Христос до сих пор сокрыт от «мира сего». Для «мира сего» Он до сих пор еще не «воскрес из мертвых». Он воскреснет из мертвых для мира сего лишь тогда, когда «народ, ходящий во тьме, увидит свет великий» (Ис.9:2), когда все народы придут и поклонятся Ему. Именно с этих позиций мы и будем рассматривать этот стих:

«так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день» (Лук.24:46).

Ныне уже подходит к завершению двухтысячный пророческий год, с того дня как «спасение Божие послано язычникам». А в момент восхищения Церкви во Христе Иисусе, завершится последний день, последний час этого второго тысячелетия и начнется отсчет следующего третьего тысячелетия. И вот тогда уже можно будет сказать: «Уже третье тысячелетие ныне, как это произошло». Вы не забыли, «что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8)? Обратите внимание, что с завершением последней семидесятой седьмины Даниила, начнется последнее седьмое тысячелетие, называемое, пророчески, «суббота покоя», «седьмой день». С началом этого последнего седьмого тысячелетия можно будет также, пророчески, сказать: «совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал» (Быт.2:2). Господь явится «пред глазами всего народа» (Исх.19:11), в начале третьего тысячелетия, считая дни с того времени, «как это произошло» –

родился «в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук.2:11), «подчинился закону» (Гал.4:4), «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:8), воскрес из мертвых и вселился в сердца верующих.

Другими словами, «знамение Сына Человеческого на небе» будет тем самым событием, когда Он воскреснет из мертвых «в третий день», в третье тысячелетие, для мира сего. Фраза «воскреснуть из мертвых в третий день», означает, пророчески, явиться «миру сему» в третье тысячелетие, потому что совершит Господь к седьмому тысячелетию «дела Свои, которые Он делал».

Я не думаю, что сейчас эти слова (Лк.18:33) будут сокровенны для вас, для тех, кто во Христе, как они были когда-то сокровенны для Его учеников (Лк.18:34). Только лишь для тех людей, которые «не разумели сказанного», Он по-прежнему был распят на кресте в пятницу, а воскрес из мертвых в воскресенье, для них Он по-прежнему сокрыт.

Здесь надо также сказать, что этому периоду времени, времени духовного воскресения народа Израильского, соответствует, доктринально, одна книга Нового Завета, а существует еще другая книга Нового Завета, где несколько первых глав ее, описывают, пророчески, этот же самый период времени. Поэтому, доказав этот факт во второй части этой работы, мы вернемся к этой теме, и правильно разделяя слово истины (2Тим.2:15), еще раз убедимся, как праздники церемониального закона свидетельствуют, указывают, на Господа Иисуса Христа.

 Дальше  Оглавление

Copyright © 2006 - 2008